Con el runrún de fondo de que el cambio climático es un bulo que sólo busca perjudicar a la industria de las energías no renovables, en especial a la de los combustibles fósiles, he alternado el último tango de Messi con las olas de calor, la constatación de que en el ámbito futbolero el deporte es algo cada vez más residual, la evidencia de que la economía es una eficaz mordaza y la confirmación de que la geopolítica contamina cualquier cosa que toque.

Asqueado por la corrupta injerencia de los infantinos y las FIFAs, por la consentida soberbia del criminal naranja que preside los EE.UU. y la vergüenza ajena por el salto de M. Rajoy desde su papel de bufón de los recortes al de payaso diabólico propagandista de ideas neofascistas, mi interés por el mundial fue disminuyendo a medida que subía el termómetro. De hecho, no vi la semifinal contra Francia ni la final contra Argentina, sólo los resúmenes.

Mientras atronaban la madrugada los cohetes de celebración –para terror de personas con autismo, desgracia de mascotas, riesgo de incendio de solares y eriales sin desbrozar y otros daños colaterales asociados al primitivismo pirotécnico–, atronaban mi cabeza los millones de euros que supondría reemplazar las camisetas blancas y rojas con una sola estrella, compradas para la ocasión, por las nuevas con dos. Urgen los selfis para las redes.

Y también atronaron mi cabeza los registros a jugadores de la selección de Uzbekistán, la retención de un futbolista iraquí, la prohibición de entrada a territorio KKK del árbitro somalí Artan, el control con perros a la selección de Senegal en la pista del aeropuerto, el maltrato a la selección iraní, la denegación de visados a periodistas mayoritariamente africanos y la bocaza del ultra M. Rajoy negando la nacionalidad francesa a jugadores nacidos en Francia.

Asqueado por todo lo expuesto, además del conato de prohibición del castellano en las ruedas de prensa o de la indecente cifra de 15.000 millones US$ ingresados por la FIFA en concepto de publicidad, decidí aislarme en la medida de lo posible de tal disparate político y económico al que se suma la Prioridad Nazi-o-ná que convierte en dianas a Nico Williams (por negro), a Yamine Lamal (por negro y musulmán), a Laporte (por gabacho) y a unos cuantos indepes vascos y catalanes que no representan a la España Grande, Libre y Facha.

Abrumado por la triste realidad española y mundial, leí, el mismo día de la final, la entrevista en Cordópolis a Ángel Parejo, antítesis lucentina de la Prioridad Nazi-o-ná. Su labor en Infancia Solidaria, volcada en salvar vidas infantiles de África y Sudamérica, ha tropezado con la maniobra del Ayuntamiento (PP), del Alcalde Aurelio y de la Diputada de Derechos Sociales Irene, para meter la subvención de 25.000 € a Infancia Solidaria (o la de la Asociación de Alzheimer Nuestros Ángeles, trampolín político de la Diputada y florero electoral del Alcalde) en el mismo saco de las intocables cofradías y otras que dan votos a la Prioridad Nazi-o-ná y les reservan las plazas del postureo en misas, pregones y ofrendas.

Los corazones heridos, rotos en muchos casos, de inocentes niños olvidados, odiados en muchos casos, y las personas con sensibilidad que entregan los suyos al noble empeño de salvar vidas ajenas, se enfrentan a quienes dedican sus vidas a darse golpes en sus pechos huecos, vacíos, sin un corazón o algo que se asemeje. Unos 25.000 € costó restaurar un trono de santo (sólo el pan de oro), 3.600 € donó la Cooperativa Olivarera para restaurar el manto de la patrona (sólo una parte): son el coste de un año de actividad para salvar vidas y el de traer a una personita enferma del corazón para ser operada. Siempre hay Prioridades.

¿A cuántas vidas infantiles salvadas o personas atendidas cuando su mente deteriorada las convierte en una carga zombi para su entorno familiar equivale renovar las camisetas con dos estrellas bordadas en el corazón? Haga la cuenta de corazón y analice sus Prioridades.

Gracias a Ángel y a todas las personas que trabajaron, trabajan y trabajarán como voluntariado con el quijotesco convencimiento de mejorar un mundo cada día más inhóspito, egoísta y salvaje y con la férrea voluntad de servir al prójimo en lugar de servirse de él. Hoy sois objetivo a batir por la Prioridad Nazi-o-ná como recoge la Ley aprobada por les Corts Valencianes (PP/Vox), y que aprobarán todos los territorios PP/Vox, legitimando el odio al diferente, al más necesitado, en una España cerrada, en extremo católica y poco cristiana. No cuentan con que el pensamiento y la ternura tienen alas y nadie puede detener su vuelo.

Vuestras camisetas llevan bordada toda una galaxia en el corazón. No sabíais que era imposible, por eso lo estáis consiguiendo.

Pepe Morales

La experiencia de los agentes cívicos nocturnos en la ciudad de Sevilla abre el debate sobre nuevas formas de reforzar la convivencia, la prevención y la proximidad desde el ámbito municipal, complementando la labor de los cuerpos policiales y mejorando la atención a la ciudadanía.

En los últimos años, los vecinos de muchos municipios vienen demandando una mayor atención a cuestiones que influyen directamente en su calidad de vida: la convivencia en los barrios, la atención a las personas vulnerables, el cuidado de los espacios públicos y una presencia más cercana de los servicios municipales en la calle. Se trata de situaciones que, aunque no siempre constituyen problemas de seguridad en sentido estricto, sí afectan a la percepción de tranquilidad y bienestar de la ciudadanía.

Esta realidad obliga a las administraciones locales a buscar nuevas fórmulas de actuación que complementen el trabajo que ya realizan los distintos servicios públicos. En este contexto han surgido iniciativas destinadas a reforzar la presencia institucional en el espacio público mediante figuras de proximidad. Una de las experiencias más interesantes es la puesta en marcha de los denominados agentes cívicos en ciudades como Sevilla, una iniciativa que muchos identifican con una adaptación moderna de la antigua figura del sereno.

Como profesional de la seguridad local, observo este tipo de proyectos con interés. No porque supongan una alternativa a la función policial, sino precisamente porque pueden convertirse en un complemento útil dentro de un sistema de seguridad moderno, coordinado y adaptado a las necesidades actuales de los ciudadanos.

La experiencia diaria demuestra que una parte importante de las incidencias que generan preocupación vecinal no requiere necesariamente una intervención policial inmediata. Personas mayores que necesitan orientación, ciudadanos que precisan ayuda o acompañamiento, conflictos de convivencia de escasa entidad, incidencias relacionadas con el mobiliario urbano o situaciones que simplemente necesitan ser comunicadas al servicio municipal competente forman parte de la realidad cotidiana de cualquier ciudad.

La presencia de agentes cívicos puede contribuir a detectar estas situaciones de manera temprana y canalizarlas hacia los recursos adecuados. Su labor se sitúa en el ámbito de la información, la mediación y el acompañamiento ciudadano, desempeñando funciones que favorecen la convivencia y mejoran la capacidad de respuesta de la administración local.

Desde mi punto de vista, uno de los principales beneficios de esta figura es que refuerza la presencia de los servicios públicos en la vía pública sin generar duplicidades. Los agentes cívicos nocturnos no sustituyen a la Policía Local ni ejercen funciones de autoridad. No realizan tareas de seguridad ciudadana ni intervenciones policiales. Su misión es distinta y, precisamente por ello, puede resultar valiosa.

Cuando las responsabilidades están claramente definidas, todos los servicios salen beneficiados. La Policía Local puede concentrar sus recursos en aquellas funciones para las que está específicamente formada y legalmente habilitada, mientras que los agentes cívicos desarrollan tareas preventivas, de mediación y de atención directa a los vecinos.

Además, este tipo de iniciativas puede aportar un elemento especialmente importante: la cercanía. Muchas personas se sienten más cómodas trasladando determinadas cuestiones o preocupaciones a una figura de carácter asistencial y orientador. En ocasiones, una conversación, una información adecuada o la detección temprana de un problema pueden evitar que una situación de convivencia termine convirtiéndose en un conflicto de mayor entidad.

Como señalan diversos estudios sobre seguridad urbana impulsados por la Federación Española de Municipios y Provincias, la percepción de seguridad no depende únicamente de la reducción de la delincuencia, sino también de factores como la cohesión social, la calidad del espacio público y la capacidad de los servicios municipales para responder a las necesidades cotidianas de los vecinos. Esta visión más amplia de la seguridad explica el creciente interés por fórmulas que refuercen la prevención y la proximidad desde el ámbito local.

Por supuesto, cualquier proyecto de estas características debe implantarse con prudencia. Es fundamental evitar confusiones sobre las funciones de cada colectivo y garantizar una coordinación eficaz entre todos los servicios municipales. También resulta importante que estas figuras no sean percibidas como una alternativa a la necesaria dotación de efectivos policiales ni como una fórmula para reducir recursos en materia de seguridad.

Sin embargo, rechazar estas experiencias únicamente por ese riesgo supondría ignorar una realidad que ya se observa en numerosas ciudades europeas. La seguridad urbana es cada vez más un concepto amplio que engloba prevención, convivencia, atención social, mediación y colaboración entre distintos profesionales.

Los ciudadanos no solo demandan una respuesta eficaz cuando se produce una emergencia o una infracción. También esperan que las administraciones sean capaces de prevenir problemas, atender situaciones de vulnerabilidad y mantener una presencia cercana y accesible en sus barrios.

La seguridad se construye cuando interviene una patrulla policial, pero también cuando una persona vulnerable recibe ayuda, cuando un conflicto vecinal se resuelve antes de agravarse o cuando una incidencia urbana se detecta y comunica a tiempo. Todas esas actuaciones contribuyen a generar confianza y a mejorar la percepción de seguridad de la ciudadanía.

Por ello, considero que experiencias como la desarrollada en Sevilla merecen ser analizadas con atención. No representan una sustitución del modelo policial tradicional, sino una posible evolución de las políticas municipales de proximidad y convivencia. Bien diseñadas, adecuadamente dotadas y coordinadas, pueden convertirse en una herramienta útil para mejorar la calidad de vida de los vecinos y fortalecer la relación entre la ciudadanía y sus instituciones.

La cuestión no es si los agentes cívicos deben sustituir a la Policía Local, porque claramente no están llamados a hacerlo. La verdadera reflexión consiste en determinar cómo pueden colaborar distintos profesionales para ofrecer una respuesta más completa a los desafíos cotidianos de nuestras ciudades.

Porque una ciudad más segura no es únicamente aquella que dispone de medios para actuar cuando surge un problema. Es, sobre todo, aquella que cuenta con recursos capaces de prevenirlo antes de que aparezca.

Nota del autor :
La reflexión contenida en este artículo se apoya en la documentación y estudios elaborados por la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP) sobre seguridad local y convivencia ciudadana; en diversas publicaciones del Foro Europeo para la Seguridad Urbana (EFUS) relativas a prevención, mediación y seguridad urbana de proximidad; en la Estrategia de Seguridad Nacional de España; y en la información institucional difundida por el Ayuntamiento de Sevilla sobre la implantación y desarrollo del programa de agentes cívicos.

Fernando Manuel García Nieto

Se llama tradición a la transmisión de costumbres de una generación a otra. Lo mismo se aplica el término al sometimiento voluntario al escarnio público de un grupo de jóvenes en grotescas despedidas de soltera/o (en auge) o a la celebración del fin de la siembra o de la cosecha (hoy, casi en desuso). A las tradiciones se les atribuyen peculiaridades que las sitúan entre los sortilegios y las supersticiones. Suele ocurrir en sociedades con arraigadas prácticas rituales promovidas por quienes se valen de lo espiritual para distraer a las masas.

La historia es una sucesión de procesos de sustitución de unas tradiciones por otras como fórmula de conquista y sometimiento, a menudo acompañados por el ejercicio de la fuerza y una espiral de miedo, odio, devastación y muerte. A pesar de su naturaleza conservadora, las tradiciones suelen cambiar su sentido original para adaptarse a cada momento histórico en cada lugar. Las religiones son el mayor exponente de apropiación y resignificación de las tradiciones populares a todo lo largo de la Historia en cada uno de los cinco continentes.

En lo que se conoce como “cultura occidental”, una de las tradiciones más reconocibles y polivalentes, la misa, se construye como rito sobre prácticas similares previas basadas en el totemismo, un conjunto de creencias y hábitos espirituales y sociales vinculados a un tótem. El término tótem se aplica a seres, objetos o símbolos erigidos en emblemas grupales de familias, clanes, linajes o tribus, siendo el totemismo una expresión espiritual primigenia similar al chamanismo, el animismo y otros fenómenos “religiosos” en sociedades arcaicas.

Las misas, en un principio, como los ritos a los que reemplazaron, buscaron la catarsis colectiva en torno a la idea de sacrificio y el miedo a la muerte, induciendo emociones y sentimientos hábilmente dosificados. Como todos los rituales, las misas tienen unas formas reconocibles y también unas disidencias que se van tolerando con el tiempo para evitar la fuga de creyentes y la pérdida de privilegios. España, sin el yugo nacionalcatólico, vivió una liberación en lo político y en lo religioso que se ha trasladado a la dominical misa de las 12.

Cumplir con las tradiciones –acudir a misa– por obligación es contraproducente, algo poco o nada recomendable. Es lo que ha sucedido con la misa de 12, la del gallo o las de la BBCf (bodas, bautizos, comuniones y funerales). La mayoría de los asistentes lo hacen por mero postureo social, a diferencia de otras misas donde la asistencia aún cuenta con el estímulo de la fe. La misa de 12 tiene a su favor el horario perfecto para permitir a las clases medias y altas practicar el noble arte de lucirse ante el pueblo en el templo antes de acudir al bar.

Que la fe es lo de menos, que el mensaje evangélico no va con la feligresía de las 12, que Jesucristo puede ser el enemigo infiltrado, que la palabra de dios es sólo la letra pequeña de un mal contrato social, se desprende de la clientela parroquial de esa misa en concreto. Las derechas, asiduas de la misa de 12, ponen velas a dios y al diablo, afean al Papa que predique el amor al prójimo, aplauden a genocidas y criminales, consideran el maltrato machista y la homofobia tradiciones irrenunciables y se ponen de perfil ante la pederastia.

El verdadero ídolo adorado por las derechas, esa gente de bien que exige la prioridad “nazi o ná”, no es más que la versión 4.0 del Becerro de Oro. Son una troupe de camellos intentando pasar por el ojo de la aguja, escribas y fariseos utilizando los templos para sus negocios, aprendices de Judas capaces de vender su patria al demonio de los aranceles.

Pepe Morales